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楞严经讲解201:修行用最快方法就是直入“无分别处”,直入无分别心是佛行处

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

审除细惑-说二如来藏 01

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经  审除细惑.说二如来藏 01

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

请合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)

 515页,《楞严经讲义》,[辛二阿难明心生信(分三)][壬初承示开悟二赞谢获益三发广大心][(壬初分二)癸初叙承示二叙开悟 ][今初我们七大讲完了,接着另一个段落:阿难明心生信,后来就说这个偈颂,偈颂:妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。后面说偈颂赞佛。到最后佛就讲三如来藏:空如来藏表示一切本体平等;不空如来藏表示不坏缘起法;空不空如来藏,法法皆是中道,空跟有是一种名词,空不空,既现实又超越,既超越又现实,同时存在的东西,就是空不空如来藏。

 515页,经文:【尔时阿难,及诸大众,蒙佛如来,微妙开示。】尔时就是破妄显真,已竟之时,破妄显真已竟这个时候,阿难及诸大众,蒙佛如来,微妙开示。为什么叫微妙呢?因为这个义理很深、很隐微,不容易为一般众生所发现,是深入的在讲到这个究竟的如来藏性,所以,它叫做微妙的开示。【此结集经家,叙述阿难,悟明本有真心,发起大乘正信,先叙承示,】先讲描述,承佛的开示叫做承示。【以为开悟之大本也。】

 【尔时,乃如来破妄显真,已竟之时。微者隐微,昔日权宗,未曾显说,六识是生死根本,根性是涅磐正因。】这个六识表示根、尘和合的妄心,总归就是生灭意识心。这个生灭的意识心,就是所有的众生都执着的,不管你用各个层面的知识层面,都离不开识心,这个是世间所有的分别跟执着,也变成一种学问、文化、传统,所有的生灭,化作一念的执着跟分别,而再运用这些执着跟分别,变成所有生命的全部,这个六识就是生死根本。学佛不是这样,运用根性,根性是不生不灭的根性,是涅磐的正因,所以,你这个修行,下手处要对,下手处就是根性,就是不生不灭的根性。在这里用一个简单的,就是:令心无所增减,是名修行,这个就是成佛的因,你一定要让你的心没有任何东西增加,也绝对没有东西减少,法本不增,法也本来没有减少;在圣也不增,在凡也是不减的这个心性修行,就是涅磐的正因。

【妙者奥妙,今日实教,广谈了义,】什么叫了义?就是究竟义,我们四依止里面:依法不依人;依义不依语;依智不依识;依了义不依不了义,所以,这个《楞严经》它是了义教,就是究竟教。【直指生灭身中有佛性,一切诸法是真如:】为什么一切诸法是真如?就用真心,一切法皆如,用如如不动的心性,无法不如。【此即上三卷之微妙开示。】【《正脉》云:通承破妄显真科中,】通承就是依据前面的破妄显真科中。【诸文为言,】就是有,这些文章有这么说,种种的破妄显真的这些语言。【良以此大开解,】良以就是因此,良以借着这个因缘,因此大开圆解,就是见性。【功夫非近,】非近就是深远,功夫变得深远了。【今当总前,撮其大要,】就是取,它的纲领。【令知微妙之实。】

【破妄心有三:一、七破以密示无处;】就是七次。破以密示,什么无处呢?妄心无处。为什么讲妄心无处呢?因为它是境引起的执着心、境引起的分别心、境引起的颠倒心,无论是执着、分别、颠倒,统称为识心。这个识心因境——根缘境所产生的,所以,其实它并没有真正的来跟去处,它只是清净自性晃动,所产生的刹那生灭心,没有实体可得。【二、重征以显呵非心;】就是妄识非心,妄识不是我们的真心,因为妄识它是没有实体性的。【三、纵夺以决指无体。】纵夺就是彻底的叫你除掉,以决就是决定,决定这个识心,就是指出,指出这个识心是没有体性的。识心没有体性是什么意思?就是说它没有任何的依靠,你讲识心有还是没有,都不对!你说有的话,它没有实体;说无的话,它又了别。所以,这里面含有必需讲识心无体;可是,真心是有体性的,意思就是说:我们般若的妙性,这个涅磐妙心它是有体性的,有体性就是确实存在的,无量亿劫来是存在的;而这个识心是刹那生刹那灭、刹那增刹那减、刹那有刹那无,断断续续,白天就分别、执着,晚上就暂时歇息、休息一下,但是,还是继续作用,因为有独头意识;可是,这些作用其实都是空。为什么?识心无体性嘛!说:纵夺以决指无体,这个要彻底的夺除,来决定告诉你:识心无体。所以,这个无体要加二个字更清楚:就是识心无体。

【是所以破妄心者,极微细而尽精妙矣。】在这里你就会了解,一切众生都不离识心稍微修行就会炫耀,就会落入识心稍微行善就执着,就是意识心;稍微拜二、三句佛就执着,就变成意识心;念佛有所感应,就大大的夸、夸耀其辞,这个就是意识心;来讲堂发个心,就好像觉得别人都不如我,这个就是意识心,只要你有所住,统统是意识心!为什么?虚空并没有、从来没有称扬自己,虚空从来没有执着,都是平等的这样过日子。法性本来就空,我们要了解、了悟这一层道理,就了解识心无体,而真心是有体性的。

 【显真心文中亦三:一示见等,】见等就是见根等,这表示见、闻、觉、知,见精、闻精、嗅精、尝精、触觉精、还有觉知精,就是见、闻、觉、知这些六根的根性来找,喔!带少分的妄叫做见精;破除了执着,妄除了,竟然是见性。所以,没有妄心,了悟妄心当体即空,就见性,不离本处,即得菩提,就是这个道理。所以,修行不是用追的,是用悟的,当下,回归当下。如果你用追的:本性是什么?那就叫做意识心,你永远揣测不到那个是什么心、什么东西。【而克就根性,直指其实体。】实体就是离尘有实体性,离开了这个根尘所缘起的这些六根、六尘、六识,识心无体;可是,根性是有体性的。为什么根性是有体性的?要不然我们依靠什么修行?识心无体性,我们依靠什么修行?成佛是什么?成佛就是从根性开发以后,了解这个佛性是有实体性的。意思就是:般若智慧它是一直存在的,它不是虚妄的,涅磐妙性是实在的;可是实在,是没有形相的。底下,【二、示阴等,】就是五阴、六入、十二处、十八界等等。【而广融诸相,以明其一体。】【三、示地等,】就是地大,地、水、火、风、空等等,地等就是七大,地、水、火、风、空、见、识。【而极显圆融,以彰其全体。是所以显真心者,亦可谓极微细而尽精妙矣。】

[癸二叙开悟(分二)子初叙心荡然二叙身荡然今初]【身心荡然,得无挂碍,是诸大众,各各自知,心遍十方,见十方空,如观手中,所持叶物。】说:这个时候,悟道以后,就开见道之眼,身心荡然,得无挂碍,心无挂碍了;我们有挂碍,就烦恼了。是诸大众,各各自知,心遍十方,无所障碍,见十方空,如观手中所持的叶物,这个叶物,当时候的叶就是贝叶。 【阿难开悟,即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心,三迷被破,遂即舍妄求真,】舍这个妄心、妄识,求这个真心。【求如来为发妙明心,为开道眼。如来即为指见是心,显见不动、】显见【不灭、】显见【不失、】显见【无还、】显见【不杂、】显见性【无碍、】显见性【不分、】显见【超情、】显见【离见、经历十番,可谓发妙明心,而至微细矣!更为会四科,全事即理,融七大全相皆性,普融万法,可谓发妙明心,而极奥妙矣!由是阿难明心生信,顿开道眼,故有此悟。】

 【身心荡然,得无挂碍者:当以二义释之:一、达妄本空:】所有的妄识其实本来就空,因为它没有实体性的,正因为识心是妄,所以我们有因缘可以成佛;识心如果是真实,那我们就没有一个人可以成佛,生生世世永远在妄当中。所以,因为达这个妄识本来就空,惟存真实心、真心。所以,人人都可以成佛,只要你发现那个妄,同时不住着,那个当下就是你的真心。所以,开采真心的人,不自卑也不高傲,也不夸耀,因为没有东西可以这样子、可以住着,没有什么东西可以炫耀,因为法法本空;也没有东西可以自卑,因为法法本空;也没有高下,因为是法平等,无有高下,这个就是心性。所以是法平等,无有高下,是在指什么?是指见性人的心性。当你见到佛性的时候,动物、植物、矿物全部都平等;内四大、外四大全部都平等;有相、无相全部都平等,识心化作识性,执着化作坚固的道心;分别化作平等的心性;颠倒化作正念,统统在当下,不离本处。修行不能用找的,用悟的,悟即得,不悟不得。

【昔在迷时,妄认四大假合,为自身相;六尘缘影,为自心相;】这个就是悲哀!把这个身,四大假合的身误认为自己,没有一个人不执着,只要你没有听到佛法,包括外道,这个身见是除不掉的。有了这个身见、身相,身相就引发痛苦,你的我执就不会停止。六尘缘影为自心相,根对尘所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,这个五尘落下来的影子,由意根攀缘这个法尘,就认为这个就是可缘之相,自心相的意思是什么?就误认为那一些烦恼、执着、分别的影像是你的真心,就是你平常在运用的心。记得!起贪心的时候,记得!这个不是你的真心,你的真心是无贪的。当你起嗔恨心的时候,记得!告诉自己:这个不是我们的真心,这个是妄心。【乃为六根所局,】就是限制住,为什么?生命观看不出去,宇宙观放射不出去,我们的生命就完全拘束在我执、法执的小范围里面,而就这样过一生,就这样过一生。【六识所锢,】六种分别心,就是束,全部都束在里面。【皆成挂碍。】皆成挂碍。【今者了达妄身、妄心,本自空寂,荡然(如大水漂荡)无存,故得无碍,解脱自在也。】

【二、知真本具:】知道这个真心本来就具足的,叫做知真本具。诸位!修学佛道它重点就出来了:达妄本空,知真本具,妄心本来就空,所以,你只要动到执着的念头,你就是修行错误,当你很用功的时候,你说:哇!现在很有修行!这个念头就错!这对法上的执着。第二、知真本具,【昔在迷时,将本有法性身,妙明心,埋没于尘劳烦恼之中,幻妄身心之内,今者知法身清净,遍一切处,则身荡然;妙心圆明,遍周法界,则心荡然;无形无相,荡然宽廓,】就是大。【得无挂碍,得大受用也。】

诸位!小心眼就不受用,大心则大用,你一定要记住这个!师父一直告诉你:尽管度量放大,上苍会二倍福报奉还给你的,胸量放大,绝不会吃亏的。也许你现在好像有一点吃亏,我今天做了几个钟头,对不对?领一样的薪水;这个人做几个钟头,做得比我少,也是领这样的薪水!内心愤愤不平!有一个男孩子很善良、很乖,大家都说他很笨,工作八个钟头以后,他继续工作,大家都下班了,他觉得:我应该完成的事情,我应该把它工作完。所以,领一样的薪水,他继续再加班。大家都说他笨,他(同事)说:老板也没有给你薪水啊!他说:哎呀!我多多学习啊!虽笨,他还有自己的哲学,他很认真的。结果这个老板、老板娘非常的欣赏,就把这个技术传给他,后来这个老板还有老板娘因为没有生,结果经过了二十年,他还是这样子认真,因为他也不计较这个薪水。后来他们都没有生,有一天,突然二个夫妻发生了一件重大的事情,先生检查,癌症,这个老婆又认为说她也没有能力处理这个工厂的事情,后来就请他起来当厂长,全部负责,二十年来,他就是没有任何的怨恨、没有任何的抱怨、没有任何的计较,最笨的人结果升到厂长!经过了十年,后来这个老婆也快死掉,说:我财产统统给你,统统给你!因为没有儿子,除了缴税以外。你看,傻人有傻福。不是每一个人都碰到这种因缘;但是,这个世间还是要诚恳、老实的人,没有牢骚、没有抱怨,肯做的人,默默的做,能够修忍辱,不怕吃亏的人,也不计较的人,这个人路走得很长远,渐渐的,人家就会私下很赞叹你,很信任、信得过你。所以,修行贵乎实践,就是这样。这个跟修行一样,你今天默默的这样修行,拜佛、念佛,不夸张、不比较,这样真实的听经闻法,诸位!佛菩萨正会器重你、会加被你,世间人看起来,你好像受尽了委屈、吃亏,错了!佛菩萨正在加被你,那一些往生极乐世界的,绝对不会是贪小便宜的人;绝对不会是一天整天伤害别人的人,佛来接引这些人,绝对不会!而这些人对净土也不会有信心,佛接引的都是那一些肯吃亏的人、肯吃苦的人、肯受尽委屈的人、埋头苦干的人,佛欣赏的是这个。因为什么?他符合佛的教义。

底下,517页,【是诸大众,各各自知,心遍十方者:以既蒙如来,微妙开示,不独当机阿难得悟,是诸同闻大众,亦多各各自知;自知即悟也。其中大众,位有浅、深不同,悟有解、证不等,所悟为何?乃悟真心,遍满十方,包含万法。较之昔日,】认妄识心、妄识,【认识为心,】就是认妄识为心。【执心在身内;】不知道这个心并没有内、外,凡所有相,都是如来藏性所显现出来的假相。【舍妄求真文云:不知寂常心性。寂常就是不生不灭。【不失科中云:‘不知色身外洎山河,虚空大地,咸是妙明真心中物。’】我再解释更清楚,诸位!不知色身外洎山河,虚空大地,皆是什么?皆是一合相,大的一合相、小的一合相,只要一合相,一个颗粒微尘也是一合相,杯子是一合相,是不是?然后一朵花是一合相,山河大地、日月星辰,没有一样不是一合相,只是大相、小相而已,大相、小相统统是非相,统统是心性当中的真心物,妙明真心中物。

【不杂科中则曰:‘云何得知,是我真性?’不分科中又谓:‘茫然不知,是义终始!’四科总标文云:‘殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。’】这一句话重点在哪里?重点在:生灭、去来,本不可得,当体即空,生者无生,灭者不灭,去者实不去,来者亦不来,没有生灭、去来,当体即空,全是如来藏性,就是永恒。所以,佛陀真正的得到永恒的法身慧命,就是佛;而秦始皇找错了,秦始皇派人要去找这个不会死的仙药、妙药,秦始皇找错了,佛陀找对了;秦始皇找相,那个药丸、不死药,认为服用某一种药,可以让你长生不死,不老长生,秦始皇找错了!佛陀找对了,佛陀找心性。所以,只要有相,没有一样不会败坏,只有如如不动的心性,是我们所有的依归;自依止,法依止,莫异依止,自依止是什么?自己依靠自己的心性;法依止,依靠佛陀所讲的正法;莫异依止,千万不要依靠其他的,谁都靠不住,因为哪里都是生灭的东西。这个就是我们的故乡,用这个心念佛,没有烦恼心念佛,马上进入三昧,信、愿、行具足,即心就是佛。师父已经强调过了:对心性不了悟的人,要念到一心不乱,很难!不了解佛的心性的人,对净土法门也很难理解,讲东,西就矛盾;讲西,东就矛盾;讲南,北不通;讲北,南边不行,东西南北讲来讲去都是矛盾!为什么?相说嘛!【此皆不自知也。】

【今闻四科,全事即理,七大全相皆性,到此云散月明,瓜熟蒂落,如人饮水,冷暖自知。心遍十方,见十方虚空,乃依报世界之最大者。在真心中,如观手中,所持叶物,此则观大同小也。】为什么?念本身并没有大小,诸位!就是念头,你观大,不是那个念头吗?观小,不是那个念头吗?大是心性的大,小是心性的小,诸位!请问你有大小吗?师父已经讲了:东边不作东边解,西边不作西边解,东方是指心性的东方,西方是指心性的西方;在这里更强调,大是心性的大,小是心性的小,大小是相,心性并没有大小,若悟此,万法都是平等。【叶即贝叶,物如庵摩罗果。】

经文:【一切世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心。】【此悟万法唯心。妙明元心,即如来藏心。一切包括之词,世间即情、器二世间,身心世界是也。此皆领】就是依据。【上显见科中,第四显见不失文云:‘色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现;汝身汝心,皆是妙明,真精妙心中所现物。’】这前面都讲过了。【又领】就是又依据。【第八显见不分文云:此见及缘】就是见以及见所缘。【(即身心世界),】这个能见的见性,及外在所缘的身心世界,【元是菩提,妙净明体。只是你妄动,妄动就变成无明;不妄,真心就显。【又领阴等四科,】就是阴、入、处、界四科。【皆即如来藏性,而成此悟,至此则斥破妄心,显示真心之旨,方以极领,更不再认缘尘分别为心矣。】方以极领就是究竟处,也可以当作悟。

经文:【心精遍圆,含裹十方。】就是真心,真心的这个心精,怎么样?周边圆满,含裹十方,意思就是:一切时空尽在真心。所以,一切万法都是佛法,为什么?一切万法都是真心所现的;如果没有开悟,那一切万法都是识心所现,识心所现就是妄,妄体空,就是真。所以,为什么刚学佛的时候,叫做看山是山,见山是山,见水是水?为什么?这个时候就站在相的角度、识心的角度来讲,刚学佛的时候,见山是山,见水是水;学佛一阵子以后,了悟本体是空的,会发现法法本空,会发现见山不是山,见水不是水。诸位!为什么见山不是山?山本空,水也是空。悟到究竟处的时候,见山还是山,见水还是水。为什么?这时候真心显现出来了,见山,是真心影现出来的山,山本来空,空就是我的真心;见水,水也是空,空就是我的真心,就是这样。所以,学佛知道说:喔!这三段原来是讲这个。

【此悟心包万法。向者误认妄想为真心,惑在色身之内,身在器界当中,(【身在界中,】)【界在空中,重重含裹,遗真认妄,】遗这个真心,认这个妄心。【迷己为物,】这个字打错了,(原误植为己,新版已更正)不知惟心,【曾无超越;】把这个色身当作。。。妄认这个四大:这个就是我!这个就是我,这个四大构成的这个色身就是我,不知道它是惟心,曾无超越。【今者圆悟真心,惟精惟一,惟是一真法界,纯一无杂,周遍圆满,】这个一真法界就是什么?就是绝对的真心、绝对的心性。诸位!没有能所的境界就是绝对;有言语就有能所,有能说、所说;有相就有能所,能缘、所缘;有讨论的东西,它就有能讨论、所讨论的。所以,一切世间的学者,不能离开能所,就不可能悟到真心。惟是一真法界,纯一无杂,周遍圆满,【故曰:心精遍圆。】

【含容万法,包裹十方,无往而非常住真心,】无往是指时间,用我们现在的名词叫做一时一刻,没有一时一刻不是我们常住真心。【无处】这个是指空间,没有一个空间,哪里【不是性净明体,此则转小成大也。乃领上七大文中,性真圆融,皆如来藏,而成此悟。以上正叙心荡然,得无挂碍。】诸位!为什么讲?在没有悟的时候才这样讲;悟的时候大跟小都是一样的。大跟小一样有什么好处?那就是身上你只有小小的钱、少少的钱,你心还是如如不动,穷,但是,穷得很知足、很快乐,也不贪、也不偷、也不抢,没有什么罪过。诸位!贫穷不是什么罪过。如果说,真正贫穷的是什么?很有钱,仍然贪得无厌,这个人穷,他就会做出不是你有办法想像的事情,有时候会惹上杀身之祸!一个人拥有很多的财富了,还是继续追求,贪心不止,你的灾难就会到!所以,很有钱的人,应当观知足:我布施够了、生活也够了,这个日子就很好过!大悟的人没有,我们现在很自在,师父一直在强调:我有多少钱、我有多少能力,做多少工作。

底下,518页,最后一行,【子二叙身荡然经文:【反观父母,所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。】【此悟正报法身。】【向者妄认四大假合,以为真身,亦复认物为己,六根各局,四支质碍,处在空界之中,不能超越;】四支质碍就是我们的双手双脚,处在空界当中,不能超越。【今则悟明本有法身,虚廓旷荡,】旷荡就是空旷,没有界限。【犹若太虚,】哇!我们开采出这个佛性出来,真是好,真是好!为什么?哇!尽虚空界、遍法界,竟然都是我们的心性,那统统是我们的财产,只要你用智慧,没有一样不是你的财产。【反观父母所生血肉之身,】这一定会败坏的、一定会烂的!【高不过七尺,】对不对?七尺还算高了,是不是?我们哪有七尺?【寿不上百年,总属幻妄不实,】

诸位!今天你活着,明天就有可能死亡,生命,它就像朝露一样快速的,一谈到唐朝,哇!唐太宗,你看,离我们一千多年了!再谈到明朝明成祖,离开我们四、五百年。再来谈到康熙、雍正、乾隆,你看,离我们至少二百年。再来接近我们,慈禧太后离我们。。。民初到现在一百多年,这样子想想看,历史人物统统是灰烬,你到底能够想活多久?所以,想活很久的人,其实是妄想;朝闻道,夕死可矣,这个儒家讲的;佛教讲的也是一样,只要你今天听到道,明天就走,没有遗憾的!活着,他就是一辈子,世间人追求一种东西,他就是要追求一辈子,年轻人,一个感情就要花掉他多久的时间,一个感情就好!一个欲望,男女的欲望,一个感情、一个欲望,就二件事情,这个年轻人至少要困扰二十年,困扰,他绝对超越不了的!一个感情这个丝线,拉住的丝线,这个欲望,你叫年轻人断了男女,你开什么玩笑啊?即是他想要修行,当他听到佛法想要修行,就这个欲望,也必需花掉他二十年,慢慢慢慢看开了。。。所以,在座诸位很恭喜,好不容易,活到五六十岁了,这个感情跟欲望都看得开了,你看,现在正是时候;诸位再不用功,你看,五十,double一百,OKbye-bye!别想修行了!

所以,诸位!我看你们那个年龄,那个脸孔都有五、六十,真的!五、六十,这个修行正是时候了,不为感情所影响、不为欲望所影响,你看,这个时候不用功?你想想看!年轻人忙,忙的就是约会,对不对?每天我爱你、你爱我,整天都在搞这个,好不容易坐在这个地方!所以说:【犹彼十方虚空之中,风吹所起一点微尘,至渺小,极幻妄,似有似无。】我们生命就是像气若悬丝一样的,像风中之烛。为什么叫风烛残年?身体健健康康还好呢,哇!中风,你惨了!高血压的人可要注意,中风,你惨了,看你怎么办?是不是?

【太虚喻法身广大,微尘喻生身渺小。此身在法性空中,如草露风灯,虽然暂存,终非永存,故曰若存;又如幻事梦境,虽未即亡,终归灭亡,】万法都是败坏之相,不管你干到总统,乃至国家主席,干到皇帝,什么参谋总长,什么首富,台湾首富,比尔盖茨,盖茨比尔,都一样,到最后什么也带不走!所以,你会看的话,其实我们真理就在小时候小朋友就告诉你了!你看小朋友的时候,他就讲出真理了,小朋友在唱的:哥哥爸爸真伟大~~然后就比个手势:都没有,都没有!那个小朋友早就告诉你真理了,唱着哥哥爸爸真伟大,然后比个手势告诉你:都没有,都没有,你到底在执着什么?小朋友就告诉你永远的真理了。你没有看过小朋友比这样的手势吗?还有六个字的,就是甩二下,什么统统没有,小朋友就是比划着这个手印,意思就是一样也得不到,小朋友就是说:你到底在执着什么?到头来什么都没有!参禅学道就悟到这个,哇!快活得不得了,快活得无法言喻,睁眼、闭眼都自在,别人欺负我们,我们也一样自在!对不对?不过若是我们欺负别人,就自在不了了,我们不能欺负别人,为什么?诸恶莫作嘛!所以,终归灭亡,【故曰若亡。此则转粗为细也。】

经文:【如湛巨海,流一浮沤,起灭无从,了然自知,获本妙心,常住不灭。】如湛巨海,湛蓝的大海就像太平洋这样子,冒出一个小水泡,流一浮沤,就是小水泡,这大海里面因为空气浮出小水泡。起灭无从,起的时候立刻就灭,灭的时候又另外一个起,六道轮回就是这样,起灭无从就是无根,一下子投胎天人、一下子做人、一下子变畜生给人家杀、一下下地狱、一下做饿鬼,起灭无从,悲哀啊!现在可不一样了,认识真心以后,了然自知,获本妙心,常住不灭,哇!真是好!人人都可以成佛。

【向者误执此身坚实,】以前不知道,没有人告诉我们四大本空,这个色身生灭无常,不知道,没有一个不是在执持、执着这个色身为坚实。【今悟法性身,】原来这个色身不是真的,法性身、这智慧的身,涅槃的妙性才是真的我。【如湛然澄清不动之巨(大也)海;生身如海中所流一浮沤,】我们这个色身,是本性里面显露出来的一刹那之间的水泡。【倏起倏灭,】这本意是说:这个倏起倏灭本来意思就是狗走得很快,引申为快速短暂。我们的生命快速短暂,这个肉体很快就会毁灭。【起无所从来,灭无所从去,当处出生,随处灭尽,乃属幻妄无常。此则转实为虚也。】

【了然自知,获本妙心,常住不灭者:此结身荡然也。前叙开悟之文,总标身心荡然,得无挂碍,身即法性身,】了解说空无所有,这个色身看起来认为是实,其实是虚的,不实在的。身即法性身,突然悟到真心在我们当下。身即法性身,【心即妙明心,因悟法身妙心,】所以,【故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众,自知妙心,遍满十方,万法唯心,心包万法,澈悟依报,法法全真。后叙身荡然,因悟法身广大,常住不灭,故反观父母所生之身,如空中一尘,海中一沤,是以结曰:‘了然自知’。】喔!原来如此,这个虚幻的色身,原来是我们湛然巨大的心性影现出来的一个色身,暂时的海中的小水泡而已。【了然明白,纤毫不昧,亲证实到,自知自信,不由他悟也。】

【获本妙心者:即得亲见,本觉妙心。本觉妙心,是本有法身,一向迷时,法身埋没在五蕴身中;今已开悟,亲见本来面目,虽然曰获,既属本有,】其实也没有获,本来就有的,就是你有没有悟?有没有恢复你的本有?【实非新得。】没有佛性,我们再怎么修也是没有;就是有佛性,才可以去体悟,如果本来没有,你怎么修也没有啊!对不对?你本性就存在,你去悟:喔!原来我的本性是存在的,我的智慧的法身是存在的。【此身常无始终,住无去来,无始无终,无去无来,则永劫不灭,故曰‘常住不灭’。此亦领前,不灭、不失、无还三科,及释迷闷科末,清净本心,本觉常住,会四科一一非因缘,非自然,融七大一一皆如来藏,本无生灭,诸微妙开示,而成此悟也。】

【《正脉》交光法师云:经家于佛说之后,偈赞之前,】偈赞就是说偈颂赞叹佛。【特详叙此者,正以示奢摩他,】就是微密观照。【秘奥观体,】就是微密观照不生不灭这个本性为本修因。所以,为什么如来藏性;那一张大页的,我说A+B+C等于首楞严大定?是什么?第一个,你要开始要懂得微密观照。【令行人于此着眼;盖通前三卷工夫,全为揭露,此至妙至密之观体也。良以众生常流转,权乘不究竟者,皆缘未见此体,犹如生盲故也。】意思就是眼睛看不到。【行人若能于斯所叙,心境一如,不犯思惟,】不犯思惟是什么意思?不要妄动,如如不动就对。记得!你就记得,心空境自空,不要去除掉这个境界,你修行一定要记住这一句话:心空境自空,不要妄想说:我要把这个境界除掉!

譬如说那个可恨的人一直现前,那个讨厌的人一直现前,我一定要把你干掉!你错了,你错了!你看这个有报导一篇,说这个老公讨了二奶、小老婆,这个大娘很不满,就派人去把她做掉,她认为神不知、鬼不觉,后来慢慢慢慢抽丝剥茧之后,被人家查到了!她心想的不一样,她认为除掉二老婆,她这个老公会永远疼她,她是认为:我后半辈子可以幸福的跟我老公相爱,过一辈子!结果这个动念,结果弄错了,结果杀掉;慢慢慢慢的抽丝剥茧,人家警方就是很有办法,检调但为从这个血迹慢慢查,机车的车牌,到处都是监视器,然后办案的一个区块一个区块,就把她逮捕起来了,大老婆涉嫌重大,唆使人家杀人,警方派人立刻抓人。到她家抓人的时候,她说:你们怎么会知道是我做的?就全部的证据全部都摆开来!诸位!这个就是一念错,全盘皆输!心境一如,不犯思惟,【物物头头,了然在目,浑是妙心自体,亦不费纤毫功力,身心本来,廓周沙界;但不驰散,积之岁月,而不心开者,未之有也。当知本惟一体,若语正因本性,即空如来藏,以一味真如,更无余物故。若兼了因,即奢摩他秘密观照,】正因佛性、了因佛性、缘因佛性,这个都讲过了。

【以亲见自心,非作意思惟故。若更不避弥天过犯,则西来直指,正法眼藏,即此而已。】就是叫你见性。【但彼直入无分别,此由方便分别,至此无分别处,其归一也。】诸位!现在师父要讲一个修行的关键,你要注意听!修行用最快最快的,最快的修行方法,就是这四个字:直入“无分别处”,修行就是最快!就像坐喷射机,直接就可以到达佛的境地,直入无分别心,就是佛行处。你想要进入佛的领域吗?很简单,不困难,见一切相,总知道一切相空,单刀直入,入无分别心,就见佛:喔!原来佛是生活在这种平等心性里面,直入无分别心,就是平等心性,就是《金刚经》讲的:是法平等,无有差别。此由方便分别,至此无分别处,其归一。

【问:此似意尽无余,】就是说这一段已经讲完了。【然奢摩他未竟,】为什么这一大段,A大段这个奢摩他,修奢摩他定还没有讲完,讲到这个克就根性开采出来,又讲到七大都是如来藏性,到这个不是已经讲完了吗?没有!【后二藏未谈,彼是何意?】奢摩他,按照道理,A大段到这里应该结束,为什么不结束?后二藏,诸位!二藏就是不空如来藏、空不空如来藏。我们前面就是叫你见到空如来藏;后面讲的,三如来藏统统有讲,空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏都有谈。那么,为什么到现在,后二藏到现在还没有谈到呢?彼是何意呢?意思就是说:奢摩他这一段应当谈完了吧?可是,还没有,后面还有不空如来藏、空不空如来藏,二藏还没有谈,到底是何意呢?【答:微密观照,此方了其密字,以体属秘奥故也。】这一段只有叫你讲见性,后面还要不坏缘起,要不然怎么会有山河大地?你现在只悟到空如来藏。【后乃兼用,】诸位!就是不空如来藏跟空不空如来藏,空如来藏就是体;不空如来藏、空不空如来藏就是相用。【尽其精细,始属微字,宜酌分之。初承示开悟竟。】“就是应当;就是斟酌;分之就是分开来讨论。宜酌分之,应当斟酌分开来讨论。

底下就是我们每天常常诵楞严咒的偈颂,这个楞严咒就是节录这一段偈颂。阿难赞佛,【壬二赞谢获益(分二)】【癸初赞谢佛法二悟获法身今初】

经文:【礼佛合掌,得未曾有!于如来前,说偈赞佛:】【此亦经家所叙,礼谢标偈。】【得未曾有者:向所未悟,今得妙悟,是为昔所未曾有,盖悟有解悟、证悟之不同,位有深位、浅位之不等。如阿难但解悟而已,是以仍居初果之位,今即以所悟之理,偈赞于佛:】(未完)

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楞严经讲解181:注意这个循业妄现;就你现在看到的什么都是你的业所影现的

楞严经讲解182:识借由根而显,识不是根,这个是非常重要的观念

楞严经讲解183:对一个人产生一种痛恨恼怒等情绪,这个就是我们本性的第二个月亮

楞严经讲解184:我们的面目是不思善不思恶,对错是心的观念,观念是心的影像

楞严经讲解185:修行人不必在饮食上一直超过本分事的享受,大部分的人是吃坏的

楞严经讲解186:看到的那个法尘只是影像。影像会变成一种观念跟回忆

楞严经讲解187:这个识并不是坏事,如果一定要坚持识是不好的,那你就不能见性了

楞严经讲解188:意识心就是执着影像,影像名之为法尘,而法尘并无实物亦无实体

楞严经讲解189:化有为无、化繁为简、化生灭为不生灭是修行人

楞严经讲解190:佛陀讲没有生死,是讲性没有生死,不是讲相

楞严经讲解191 :心胸度量的大小会影响你将来转世投胎

楞严经讲解192 :下无间地狱的人是一点福报都没有,福报全部用尽享尽

楞严经讲解193:真正忍辱的人下辈子将拥有如大地的大用,能承载一切

楞严经讲解194:万法'但有言说,都无实义',三藏十二部经典全部都在这八个字

楞严经讲解195:尘无尘相,根无根性,识无识性,都是非相、空相才有办法进不生灭

楞严经讲解196:无论在任何时空哪个人拿到楞严经,真有心去研读,这是大善根人

楞严经讲解197:你实在不能体会识转化成性的话,就记得凡事往好的去想

楞严经讲解198:地水火风统统是本性显现出来的东西,我们要用本性修行

楞严经讲解199:地水火风空如果变成一种业力的话,众生是循业而来就会死在这五种果报

楞严经讲解200:见性开悟就是一直薰习一点一点突破,用耐性等待因缘,就是这样

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